夢與潛意識
夢倒底是什麼？有一道門可以通向另外的次元，或自己的潛意識，夢就是處在這一道門的門檻位置。或許世間上有比清醒的時候，更加真實的世界，夢境就是你潛意識的投射。你覺得夢是真實的揭露你的想法，反應你在白天裏隱藏思維？或者你覺得夢和清醒時是兩個不相干的世界？
雖然睡眠是意識處於被約束的狀態，但人的心靈並不會停止存在、活動。意識僅僅是退縮著，沒有任何事物讓它保持注意力，它退讓給了相對的潛意識。但心靈活動明顯的持續進行，就好像人清醒時有潛意識的活動。弗洛伊德在「日常生活的精神病理學」描述這個特殊的體驗。他指出我們意識上的動機和行為通常被潛意識干擾，潛意識的存在對我們來說是個不斷的驚喜。我們的口誤、筆誤和不自覺做的事，背叛了我們一直守護的秘密-有時候甚至連我們自己都不知道。(榮格 Jung 143)
一.意識與潛意識
睡覺就是人的潛意識活躍的時候。意識就像是個忙於認識世界的看門員，它喋喋不休，負責辨識、學習，記的東西很少。潛意識就像個資料庫的管理員，它沉默不語，不容易受干擾，也不輕易接受任何指令，它只負責記憶、儲藏。發生在意識層面所有生活的事物，同時也進行在潛意識層面。有些例子如清醒時沒解決的一些問題，在夢中得到解決，或很多念頭沒被思考的、很多感覺沒被感受的，會之後出現在夢中，用不直接的方式去觸及意識。(榮格Jung 143)
意識是有邏輯的、有侷限性的，它負責分別、分開和分辨。然而夢完全是心靈的產物，是潛意識不偏不倚、自發性的創造。夢不被侷限，有時夢境甚至很荒唐，一點也不聰明。當然，有些夢是有邏輯的、道德的、有美感的，這種完整的夢很特別。但通常夢都是奇怪的、片段似的、有違道德、缺少邏輯或完全無厘頭。人只會覺得那些夢沒有任何意義，所以也不想在意它。夢境要是不合邏輯，不要經過人為意識的修改，將它符合邏輯。而是要藉著夢境對照日常生活的心境，來了解潛意識中的觀念和情感。(榮格 55)
二.如何解夢？
詮釋夢的內容，就像詮釋做夢者的潛意識，可以很簡單，也可以很複雜。小孩子的思想可能比較天真，他心心念念想吃糖或吃冰淇淋，在夢中就會直接夢到吃糖或冰淇淋。然而大人的夢可能比較多是隱喻式的，想要的東西不會直接夢到，好比說，工作想升官發財，就夢見把老闆的椅子或皮包搬回家中，因為他有奪位或奪權的心理存在。在實境中這種夢是不合邏輯的，但在他的潛意識裏是符合邏輯的。因為人的思想複雜，會用掩飾的手法來做事情，所以夢境也出現掩自我和壓抑自我的夢境。
因此解夢的藝術不能從書中學來，解夢可以是客觀成面，就像是分析夢的內容，讓做夢者連貫到他自身的經驗或現實的記憶。主觀成面的解夢則是把夢中的一切看成象徵，它們對做夢者象徵不同的意思。然而我們要了解，幾乎夢的一切都是主觀的，因為做夢的人是導演、是作者、是演員也是觀眾，更是評論家。所以解夢時，主要引導做夢者了解夢中的一切都是自己意識的投影，都是人心錯覺的幻相，夢中所見皆是朝思暮想之事。(榮格66)
在夢中所見到的山河大地、人事物，就好像清醒所見的一樣，夢境就像是清醒時感受的現實。所以我們不覺得自己在夢中，夢中發生的事情大多不受我們控制，它們好像遵守了自己的法則一般，不斷發生，我們也不知道為什麼發生。夢就像是一面鏡子，呈現我們潛意識的一切。白天清醒時，我們的意識不斷的壓抑許多妄想和情感，然而在睡夢中，妄想和情感都變成具體化。因此談到夢境時，要問問當事人對夢的感覺，不要執著夢中的影像，因為夢通常是釋放白天不自覺的念頭和感覺。
三.在夢中控制自己
靈修就是要讓我們的潛意識與意識能合為一體，實在的修行。誰能在夢中控制自己，誰才能做命運的主人。
因此問大家一個問題：
在夢中殺人、夢中姦淫或夢中貪財，有因果嗎？做夢者該不該對夢中的行為負起業報責任？
夢應該不屬善不屬惡，而是一種無記業，那你還需要為它負責嗎？
比如說你做了一個夢，夢到你原先日常生活中很討厭的一個人，可是因為在日常生活中，你根本不敢對他說出你的看法，只好和他好像很虛偽的相處著，但是你在夢中卻對他大罵、大打出手，醒過來以後，你覺得自己不那麼討厭他了，好像你討厭他的情緒都在夢中得到釋放了，那你覺得這樣的夢算好夢？會因為這樣而有罪惡感嗎？
所以在夢中若釋放了日常生活中壓抑的情感，其實是得到一個平衡。不用對夢境耿耿於懷，只要透過這樣的夢去找到日常生活中的觀念，進一步調整內心，不要執著自己的夢境。
仙佛曰：
「佛說一切有，三界實有，法體恆有，乃是修行者應悟萬法一如，修第一義空。」
現實即夢，若認為現實與夢境有所差別者，即為妄見。
論曰：「若夢非實，便違契經。」
人生如夢，此身虛幻，愛憎輪迴，正所謂長寢大夢也，生生世世皆是照這些創造了一個又一個屬於自己的夢，夢者自己選擇自己在夢中的角色、家人、經歷、遭遇。
或許你們會問：「如果人生如夢，而我自己選擇在這場夢中的一切，為什麼我這麼不滿我的人生呢？我覺得我如果有可能選擇，我才不可能選擇這樣的人生。」
但這只是你們的想法，輪迴投生中，因為果報業力的牽引，善胎會顯出不善的樣子，不善者會顯出善胎的樣子，唯有真修實煉才能夠面對不善的胎，不起厭憎之心，面對顯善之胎，不起愛戀之情;唯有超然於向背之中，才能在生死、在夢中自覺自主。
參考資料：
Jung Carl (1981) Volume 8 of the collected works of C.G Jung: the structure and dynamics of the psyche including “synchronicity: and acausal connecting principle”, second edition. Princeton University Press.
Jacobi and Hull (1970) C G Jung: Psychological Reflections: A New Anthology of his Writings, 1905-1961 (Bollingen series). Princeton University Press.